Monday, August 27, 2007

대륙의 딸

장영의 Wild Swan의 번역본을 어머니집에서 발견하고 주말에 읽었다. 1/2권으로 나누어 번역본을 내 놓았는데 2권만을 발견했는데, 장청 자신의 체험을 기록했기 때문에 사실성이 두드러졌다. 토요일 장용산 계곡에 갔었는데 그 곳에서 자리를 잡고 책을 읽기 시작해서 일요일 교회에서 돌아와서 계속 읽어서 다 읽었다.

장영은 사천성의 의빈에서 태어났다. 그녀의 아버지는 공산 혁명에 참여한 공산주의자로 2만명의 핵심간부 중의 하나였다. 장영은 문화 대혁명 때의 자신의 체험을 사실적으로 묘사하고 있다. 장영의 글을 통해서 주은래 평전과 모택동의 사생활, 그리고 등소평 평전에서 읽었던 권력의 핵심부에서 일어났던 일들을 것과 비교해서 지방에서 일어나던 일에 대해서 생각해 볼 수 있었다. 그녀는 문화혁명 초기 홍위병으로 혁명에 참여하였으며, 문화혁명이 권력 내부투쟁이로 변모했을 때에는 피해자로 사춘기와 청년기를 보냈다. 문혁의 발단을 짧은 문구로 표현하자면 "마오는 중국 공산당은 내부 권력투쟁에 승산이 없어지자 친위쿠데타를 일으켰다."라고 하겠다.

이 책을 통해서 중국에서의 대중혁명의 에너지와 그 위험성을 읽을 수 있었다. 한국의 대중운동은 반일, 반공산주의, 반독재의 흐름으로 변화되어 왔다. 몇 몇은 정권과 반하여 이루어졌고, 몇 몇은 정권의 필요에 의해서 조장되었다. 한국에서 성공한 대중혁명은 민주주의 원칙을 심각하게 훼손하는 일은 없었다. 6.29 혁명은 경찰권을 무력화 시키는데 성공하였지만, 이것이 일반 시민의 권리를 침해하지는 않았다. 홍위대가 일반 주택에 난입하여 정의를 집행하는 것과 같은 일은 없었다. 중국의 상황은 스스로 질서를 부정하는 권력투쟁의 열세자가 개입되어 있기 때문에 혼란을 가져왔다. 언론의 자유를 잃은 체제에서는 이러한 일들이 벌어질 가능성이 높아질 것으로 보인다. 언론의 자유와 비판적 사고가 가능한 사회를 건설하는 것이 독재로부터 스스로를 보호할 수 있는 길이다. 혼란과 분열이 있을 수 있으나 기본질서의 파괴나 독재를 막을 수 있을 것이다. 군부독재를 통해서 우리는 이것을 이미 학습했다. 그러나, 중국은 자유화되고 있으나 아직 집단 독재하에 있기 때문에 완전한 자유를 경험하고 있지 못하다. 마오의 죽음 이후의 정권도 기본적으로는 공산주의 전통을 계승한 정권이고 마오를 신의 자리에 계속 앉혀놓고 안정을 도모하고 있다. 그러나, 비판적 견해를 지니도록 교육받은 세대들이 대다수를 차지하게 된다면 그는 그 자리에서 내려와 공과 과를 당의 옹호없이 판단받아야 할 때가 올 것이다.

상상력을 자극하는 내용은 아름다운 중국의 자연이다. 근래 국내 보도에 의하면 중국의 오염이 심각하며 환경비용이 경제 성장을 웃돌기 때문에 중국는 심각한 잘못을 범하고 있는 것이라고 한다. 이런 보도는 개혁과 개방 이전의 중국 농촌의 아름움을 더 깊게 생각나게 한다. 장영이 하방되었던 사천성의 농촌과 아열대 기후의 운남성의 아름다운 계곡과 산들, 그곳에서 자라나는 꽃과 나무들을 상상해 본다. 장영이 고난 속에서도 현실을 잊게 할만한 아름다움 자연이 인상 깊었다. 중국인들은 전세계의 아름다운 꽃들과 나무들이 중국에서 연유되었다는 중화적인 사상을 가지고 있음도 알 수 있었다. 운남성의 고원지방의 풍경, 장강을 거슬러 올라가는 나룻배, 계림의 물속에 손가락처럼 솟은 봉우리들 생각나게 했다. 사천과 운남의 풍광을 보기 위해서 중국 출장이 있다면 여행을 해보려는 마음이 생겼다.

한 사회의 지도자 계급에 대한 생각을 해 본다. 장영과 그의 아버지와 어머니, 그들은 새로운 중국의 지배계급이었다. 그들이 그 당시에 누렸던 특권들과 그에 따라 요청되는 기본 양식들은 어느 사회에서든지 적용이 가능할 것으로 보인다. 이 책은 중국 본토에서 금서로 지정되어 있지만, 장영의 아버지는 공산주의의 모범과 같이 묘사되고 있다. 어느 사회든지 그 사회를 구성하는 건강한 토대는 체제의 모범이 필요하다. 장영이 중국 사회에 비판적인 책을 썼지만 여전히 그는 중국을 자유롭게 여행할 수 있는 것은 바로 자신의 아버지의 모습을 통하여 건강한 공산주의자를 알리고 있기 때문에 중국 당국의 선전에 완전히 반하는 것이 아니기 때문일 것이다.

중국이 걸어온 근대사의 궤적을 한국에 비교해서 생각해 본다. 중국은 수천년의 농경사회에서는 세계에서 가장 선진국이었다. 그러나, 산업혁명은 농업 생상성보더 더 높은 이익률을 가져다. 중국은 이 새혁명에 편승하는데 실패하여 외국의 침략과 내전을 겪었으며, 이데올로기의 실험장으로 역할을 감당하였다. 중국의 성공은 공산주의 혁명후 몇년간만 달성되었다. 그들은 거대한 영토를 지켜냈고, 공산주의 혁명을 통하여 착취계급을 제거하여 식량을 자급할 수 있었다. 그런데, 그들은 사실상 이데올로기의 실험에서 성공한 후 영구한 공산주의 체제 만들이게 실패하였다. 일당 독재의 공산주의는 파시즘과 똑같이 개인우상화를 통해 국민 통합을 이루어내려는 시도를 했다. 공산주의는 언론의 자유를 근간으로하는 민주주의 제도를 만들어가는데 치명적인 약점을 가진 체제였다. 한국도 비슷한 궤적을 밟아 왔다고 생각이 된다. 냉전의 대리전 성격인 내전을 겪었으며, 철전한 전통의 파괴가 이루었으며, 전쟁을 통한 인간성의 상실을 겪었다. 창조를 위하여 먼저 파괴하라는 말 대로 한국도 파괴되었다가 새롭게 건설된 나라다. 독재하에서는 체제의 정당성 확보를 위하여 가장 손쉬운 방법인 우상화가 이루어지다는 것을 알게 되었다. 한국의 민주화의 비결은 중국이 공부해야할 중요한 과목이다. 한국의 경험은 탈외세 독재와 개발 독재의 단계를 거치는 사회에 중요한 이정표가 될 수 있을 것이다.

중국과 한국, 같은 유교 가치관하에 있던 사회가 노도같은 근대의 세계화의 물결 아래 어떻게 변모해 왔으며 그 변화 속에서 개인들은 어떠한 삶을 살아 왔는지 되집에 보는 것은 나 스스로의 모습을 살펴보는 깊은 성찰 방법이다.

Saturday, August 25, 2007

성균관대 김태동 교수 부동산 해법

씨비에스 출연 형제가 책을 출판

류철
019 489 3971